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Historia de seis ideas arte, belleza, forma, creatividad, mímesis, experiencia estética Wladislaw Tatarkiewicz ; presentación de Bohdan Dziemidok ; traducción de Francisco Rodríguez Martín

Por: Colaborador(es): Tipo de material: TextoTextoIdioma: Español Lenguaje original: Polaco Series NeometrópolisDetalles de publicación: Madrid Tecnos 2015 Reimpresión 2016Edición: 8a edDescripción: 430 p. il. ; fotografias 23 cmISBN:
  • 9788430965052
Títulos uniformes:
  • Dzieje szesciu pojec
Tema(s): Clasificación CDD:
  • 111.85 T171h 23
Contenidos:
Capítulo 1. El arte: historia de un concepto -- Capitulo 2. El arte : historia de una clasificación -- Capitulo 3. El arte: historia de la relación del arte con la poesía -- Capitulo 4. La belleza : historia del concepto -- Capitulo 5. La belleza: historia de la categoría -- Capitulo 6. La belleza: disputa entre el objetivismo y subjetivismo -- Capitulo 7. La forma: historia de un termino y cinco conceptos -- Capitulo 8.La creatividad : historia del cocepto -- Capitulo 9. Mimesis: historia de la relación del arte con la realidad -- Capitulo 10.Mimesis : historia de la relación del arte con la naturaleza y la verdad -- Capitulo 11. La experiencia estética: historia del concepto
Revisión: La estética de Tatarkiewicz es de tipo histórico-filosófico, analítico y no normativo, liberal, pluralista, antiformalista, y rechaza soluciones extremas. La mejor denominación que podría aplicársele sería la de "la estética del término medio". Sus méritos principales son una excelente semántica y un análisis de los problemas, profundas interpretaciones, revisiones históricas, clasificaciones precisas de las posturas y conceptos que han sido discutidos. La moderación —una característica típica de su estética—, el cuidado en expresar opiniones y juicios precisos, y formular su propia concepción son quizás el resultado de la enorme erudición histórica de su autor. Los elementos del conocimiento indican la conciencia de una extraordinaria complejidad de problemas que son el núcleo de la estética, y la conciencia de la futilidad de todas las concepciones extremas y monistas hasta ahora existente, que, aunque unilaterales, contienen, sin embargo, un germen de verdad.
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111.84 W744d La diversidad de lo bueno 111.85 C267t La tragedia como conjuro 111.85 C267t La tragedia como conjuro 111.85 T171h Historia de seis ideas 111.85 T171h Historia de seis ideas 115 H343c El concepto de tiempo (tratado de 1924) 115 S375s Somos tiempo

Bibliografía: p. 393-419 e Índices

Capítulo 1. El arte: historia de un concepto -- Capitulo 2. El arte : historia de una clasificación -- Capitulo 3. El arte: historia de la relación del arte con la poesía -- Capitulo 4. La belleza : historia del concepto -- Capitulo 5. La belleza: historia de la categoría -- Capitulo 6. La belleza: disputa entre el objetivismo y subjetivismo -- Capitulo 7. La forma: historia de un termino y cinco conceptos -- Capitulo 8.La creatividad : historia del cocepto -- Capitulo 9. Mimesis: historia de la relación del arte con la realidad -- Capitulo 10.Mimesis : historia de la relación del arte con la naturaleza y la verdad -- Capitulo 11. La experiencia estética: historia del concepto

La estética de Tatarkiewicz es de tipo histórico-filosófico, analítico y no normativo, liberal,
pluralista, antiformalista, y rechaza soluciones extremas. La mejor denominación que podría
aplicársele sería la de "la estética del término medio". Sus méritos principales son una
excelente semántica y un análisis de los problemas, profundas interpretaciones, revisiones
históricas, clasificaciones precisas de las posturas y conceptos que han sido discutidos. La
moderación —una característica típica de su estética—, el cuidado en expresar opiniones y
juicios precisos, y formular su propia concepción son quizás el resultado de la enorme
erudición histórica de su autor. Los elementos del conocimiento indican la conciencia de una
extraordinaria complejidad de problemas que son el núcleo de la estética, y la conciencia de la
futilidad de todas las concepciones extremas y monistas hasta ahora existente, que, aunque
unilaterales, contienen, sin embargo, un germen de verdad.

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