TY  - BOOK
AU  - Cortés Rodas,Francisco
TI  - La verdad en el infierno: diálogo filosófico en las voces de Hobbes, Kant y Maquiavelo
T2  - Biblioteca universitaria ciencias sociales y humanidades
SN  -  9789586650472
U1  - 320.01 21
PY  - 2002///
CY  - Bogotá
PB  - Siglo del Hombre Editores 
KW  - Kant, Immanuel 
KW  - Machiavelli, Niccolo 
KW  - Hobbes, Thomas 
KW  - Filosofía política
KW  - LEMB
N1  - Incluye bibliografía; Diálogo 1. Encuentro de Maquiavelo y Hobbes en un lugar situado en "El infierno" ... ; Diálogo 2. Maquiavelo cede la palabra a Hobbes para que explique los primeros lineamientos de su doctrina política ; Diálogo 3. Hobbes desarrolla las tesis contenidas en los capítulos iniciales del Leviatán ; Diálogo 4. Hobbes expone los poderes receptivos de un hombre: la sensación, la imaginación, la memoria, el lenguaje y la razón ; Diálogo 5. Hobbes explica la teoría del poder del Leviatán y los argumentos de su concepción sobre el origen del Estado ; Diálogo 6. Hobbes comenta la portada del Leviatán y los símbolos mítico-religiosos que también utiliza en su obra ; Diálogo 7. Maquiavelo reconstruye la interpretación del pensamiento de Hobbes realizada por Carl Schmitt ; Diálogo 8. Maquiavelo continúa su exposición del pensamiento de Carl Schmitt sobre la modernidad y el liberalismo ; Diálogo 9. Maquiavello desarrolla el concepto de lo político que propone Carl Schmitt ... ; Diálogo 10. Aparece Lampe, el lacayo de Kant y anuncia que Kant intervendrá en la discusión ; Diálogo 11. Maquiavelo expone los rasgos centrales de la concepción del Estado y el derecho de Schopenhauer, así como también su concepto de la ética ; Diálogo 12. Maquiavelo prosigue con la explicación de las concepciones de Schopenhauer sobre el Estado y la justicia ; Diálogo 13. Kant rechaza la interpretación que de su pensamiento político ha expuesto Maquiavelo ; Diálogo 14. Kant expone su concepción de la racionalidad práctica ; Diálogo 15. Kant refuta las tesis de Schopenhauer que Maquiavelo ha presentado y explicita su idea de libertad ; Diálogo 16. Kant afirma que el derecho comprende tres perspectivas, que se articulan de forma sistemática entre sí: 1) la auto-legislación (autonomía), 2) la auto-obligación (el respeto a la libertad de los demás) y 3) la auto-determinación ; Diálogo 17. Kant expone sus tesis sobre la relación entre la ética y el derecho ; Diálogo 18. Kant expone su argumento de la política ; Diálogo 19. Maquiavelo inicia la exposición de sus ideas ; Diálogo 20. Maquiavelo muestra hasta qué punto es necesaria la utilización de la violencia en la política ; Diálogo 21. Kant continúa con la presentación de la teoría política de Arendt, que había interrumpido para que hablara Maquiavelo ; Diálogo 22. Kant presenta los grandes rasgos de la crítica de Arendt al pensamiento liberal ; Diálogo 23. Maquiavelo expone algunas otras generalidades de su pensamiento político y, finalmente, presenta sus ideas sobre la religión y la justicia
N2  - Este libro pretende dar cuenta de distintos aspectos del proyecto democrático, desde los principios normativos de la democracia hasta una teoría del derecho y el Estado, pasando por la relación entre la teoría del derecho y la teoría de la democracia, los fundamentos y la concepción acerca del hombre propios de la vida democrática y la discusión de algunos de los más importantes argumentos modernos de la crítica antiliberal y antidemocrática. Aquí Francisco Cortés presenta un diálogo ficticio entre Hobbes, Kant y Maquiavelo. A través de este recurso literario, reinterpreta el pensamiento político de la modernidad desde tres enfoques distintos retomando, en el primero, los pensamientos de Maquiavelo, Cari Schmitt y Schopenhauer; en el segundo, el pensamiento de Hobbes; y, en el tercero, los pensamientos de Kant y Hannah Arendt. De este modo, se enfrenta al carácter poliédrico de la modernidad política y su quizá imposible reunificación en un único argumento. Este análisis le lleva a proponer la ampliación del modelo republicano de la política, mediante ajustes que permitan ensanchar el espacio público democrático y los procesos de auto-organización de la sociedad civil 


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