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245	0	0	_aTeoría del conocimiento _cDiego Sanchez Meca
250			_a2a ed.
260	3		_aMadrid _bDykinson _c2012
300			_a750 p. _c24 cm
505	0		_a1. Introducción. 1.1. Contexto histórico-temático. 1.2. Los diálogos platónicos. 1.3. Fases en la evolución de la teoría de las Ideas. 2. Elementos que Confluyen en la Formación de la Teoría. 2.1. La doctrina parmenídea de la verdad. 2.2. La concepción sofista de la percepción. 2.3. La concepción socrática del saber. 3. La Fase Acrítica de la Teoría. 3.1. La virtud como conocimiento de lo bueno. 3.2. La ciencia (episteme) como el conocimiento que la virtud exige. 3.3. Principales características de las ideas en la fase acrítica. 4. Revisión Crítica y Ordenación Dialéctica de las Ideas. 4.1. Dificultades y problemas de la hipótesis de las ideas. 4.2. Reorganización dialéctica de la teoría. 5. Aplicación Cosmológica de la Teoría de las Ideas. 5.1. La existencia temporal del hombre. 5.2. El conocimiento filosófico como liberación. 5.3. Proyección cósmica de la liberación humana. Textos. 1. Conocimiento (ser), ignorancia (no ser), y opinión (devenir) 2. El mito de la caverna. 3. La ciencia y la sensación. 4. Teoría de las ideas. 5. Dificultades de la teoría de las ideas.
520	1		_aEste libro no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general -en el sentido en que lo son la lógica, la ética o la estética-, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posición filosófica. Para orientarse en posibles recorridos en torno a preguntas como: ¿qué es el conocimiento?, ¿en qué se funda?, ¿cómo es posible?, ¿cuáles son sus principales modalidades? el lector encontrará aquí dos procedimientos básicos. Por un lado, un recorrido histórico por los tratamientos magistrales y los precedentes filosóficos y científicos de lo que hoy podemos entender como "problema del conocimiento". Por otro, el hilo conductor de una concepción del conocimiento que no trata de describir el proceso de su constitución en abstracto, sino de mostrarlo como resultado de legados culturales recibidos, de lenguajes, de intereses y de representaciones susceptibles de un análisis crítico. Si el conocimiento es actividad de producción colectiva de conceptos, teorías y métodos de acuerdo con la estructura de un entendimiento y una acción comunicativa comunes, no se trata de un proceso unitario y trascendental, sino que avanza bajo la dependencia de instancias que lo condicionan, tanto desde dentro como fuera de sí mismo
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